FO-SHUO PA CHUNG CHANG-YANG KUNG-TÊ CHING

《佛說八種長養功德經》

Sūtra tentang
Delapan Jenis Penumbuhkembang Kebajikan

(T. № 1498)

　
　

宋　西天三藏朝散大夫試鴻臚卿傳梵大師法護等奉　詔譯

Diterjemahkan pada zaman dinasti Sung oleh Tripiṭakācārya Dharmapāla dari negeri barat,

guru besar pentransmisi naskah Sanskerta.

　
　

A. Pendahuluan

　
　

KUI	MING	I	CH’IEH	FO
歸	命	一	切	佛	。

Aku berlindung kepada semua Buddha.

WEI

YÜAN

I

CH’IEH

FO

P’U

SA

CHUNG

SHÊ

SHOU

YÜ

WO

惟

願

一

切

佛

•

菩

薩

眾

，

攝

受

於

我

！

Kiranya semua Buddha dan persekutuan para Bodhisattva merengkuh dan menerimaku!
　
　
即說伽陀頌曰：
Lalu ucapkanlah gāthā berikut:
　

WO

CHIN

KUI

MING

SHÊNG

P’U

T’I

TSUI

SHANG

CH’ING

CHING

FO

FA

CHUNG

我

今

歸

命

勝

菩

提

最

上

清

淨

佛

法

眾

Kini aku berlindung pada Bodhi yang Terunggul,

Buddha, Dharma, dan Saṅgha tertinggi yang suci murni.

WO

FA

KUANG

TA

P’U

T’I

HSIN

TZŬ

T’A

LI

I

CHIEH

CH’ÊNG

CHIU

我

發

廣

大

菩

提

心

自

他

利

益

皆

成

就

Kubangkitkan Bodhicitta yang agung dan luas,

demi menguntungkan diriku dan makhluk lain, agar semua mencapai keberhasilan.

CH’AN

CH’U

I

CH’IEH

PU

SHAN

YEH

SUI

HSI

WU

PIEN

CHUNG

FU

YÜN

懺

除

一

切

不

善

業

隨

喜

無

邊

眾

福

蘊

Aku bertobat dan mengakui segala perbuatanku yang tak baik,

serta bergembira atas timbunan jasa-jasa yang tak terhingga.

HSIEN

TANG

PU

SHIH

I

JIH

CHUNG

HOU

HSIU

PA

CHUNG

CHANG

YANG

FA

先

當

不

食

一

日

中

後

修

八

眾

長

養

法

Pertama-tama aku takkan makan selepas tengah hari,

kemudian akan kulatih Kumpulan Delapan Dharma Penumbuhkembang¹.

　
當知！八種長養法者，所謂八戒。
Ketahuilah! Delapan Jenis Dharma Penumbuhkembang ialah delapan śīla.

弟子應於阿闍梨前，二三重復，說是伽陀已，次復當稱己之名字：
Setelah di hadapan ācārya seorang siswa mengulangi gāthā di atas untuk kedua dan ketiga kalinya, selanjutnya ia harus menyebutkan namanya sendiri:
　
　

B. Tiga Perlindungan
(Substansi Śīla Diperoleh)

　
　

	WO	MING	…	…
	我	名	某	甲	。
	Aku bernama N.

	WEI	YÜAN	A	SHÊ	LI		SHÊ	SHOU	YÜ	WO
	惟	願	阿	闍	梨	，	攝	受	於	我	！
	Kiranya Ācārya merengkuh dan menerimaku!²

	WO	TS’UNG	CHIN	SHIH		FA	CHING	HSIN	HSIN
	我	從	今	時	，	發	淨	信	心	：
	Mulaï saat ini aku membangkitkan keyakinan murni:

NAI

CHIH

TSO

P’U

T’I

CH’ANG

CH’ÊNG

TÊNG

CHÊNG

CHÜEH

乃

至

坐

菩

提

場

，

成

等

正

覺

，

hingga menduduki Bodhimaṇḍa dan mencapai Pencerahan yang Tepat dan Menyeluruh (Samyak-saṃbodhi),

SHIH

KUI

I

FO

ÊRH

TSU

SHÊNG

TSUN

誓

歸

依

佛

，

二

足

勝

尊

；

aku berkomitmen untuk berlindung kepada Buddha, yang terunggul di antara manusia;

SHIH

KUI

I

FA

LI

YÜ

SHÊNG

TSUN

誓

歸

依

法

，

離

欲

勝

尊

；

aku berkomitmen untuk berlindung kepada Dharma, yang terunggul dalam melenyapkan nafsu;

SHIH

KUI

I

SÊNG

T’IAO

FU

SHÊNG

TSUN

誓

歸

依

僧

，

調

伏

勝

尊

。

aku berkomitmen untuk berlindung kepada Saṅgha, yang terunggul dalam keselarasan.

JU

SHIH

SAN

PAO

SHIH

SO

KUI

CH’Ü

如

是

三

寶

，

是

所

歸

趣

。

Demikianlah Ketiga Permata ini ialah tempatku berlindung.

　
　

C. Delapan Langkah Latihan
(Merincikan Karakteristik Śīla yang Diambil)

　
　

WO

…

…

CHING

HSIN

YU

P’O

SÊ

我

某

甲

淨

信

優

婆

塞

。

Aku N., seorang upāsaka yang berkeyakinan murni.

WEI

YÜAN

A

SHÊ

LI

I

CH’IH

HU

NIEN

惟

願

阿

闍

梨

，

憶

持

護

念

！

Kiranya Ācārya mengingat, memegang, dan memperhatikan [pernyataan]ku!²

WO

TS’UNG

CHIN

JIH

CHIN

SHIH

FA

CH’I

CHING

HSIN

我

從

今

日

今

時

，

發

起

淨

心

：

Mulaï hari ini, mulaï saat ini, aku membangkitkan keyakinan murni:

NAI

CHIH

KUO

SHIH

YEH

FÊN

CH’I

YÜ

MING

TAN

JIH

CH’U

CH’U

SHIH

乃

至

過

是

夜

分

，

訖

於

明

旦

，

日

初

出

時

hingga berlalunya seluruh bagian malam ini, dan terbitnya matahari di esok pagi —

YÜ

CH’I

CHUNG

CHIEN

FÊNG

CH’IH

PA

CHIEH

SO

WEI

，

於

其

中

間

，

奉

持

八

戒

，

所

謂

：

selama itu aku akan menjunjung dan memegang delapan śīla, yakni:

I

PU

SHA

SHÊNG

一

、

不

殺

生

。

1. Tidak membunuh makhluk hidup.

ÊRH

PU

T’OU

TAO

二

、

不

偷

盜

。

2. Tidak mencuri.

SAN

PU

FEI

FAN

HÊNG

三

、

不

非

梵

行

。

3. Tidak menjalankan perilaku tidak-murni (abrahmacarya).

SZŬ

PU

WANG

YÜ

四

、

不

妄

語

。

4. Tidak berdusta.

WU

PU

YIN

CHIU

五

、

不

飲

酒

。

5. Tidak meminum minuman-keras.

LIU

PU

FEI

SHIH

SHIH

六

、

不

非

時

食

。

6. Tidak makan bukan pada waktunya.

CH’I

PU

HUA

MAN

CHUANG

YEN

CH’I

SHÊN

CHI

KO

WU

HSI

TÊNG

七

、

不

花

鬘

莊

嚴

其

身

，

及

歌

舞

戲

等

。

7. Tidak memperindah tubuh dengan bebungaan, wewangian, atau perhiasan; serta bernyanyi, menari, atau menonton hiburan dsb.

PA

PU

TSO

WO

KAO

KUANG

TA

CH’UANG

八

、

不

坐

臥

高

廣

大

床

。

8. Tidak duduk atau tidur di atas tempat yang tinggi, besar, atau mewah.

WO

CHIN

SHÊ

LI

JU

SHIH

TÊNG

SHIH

SHIH

YÜAN

PU

SHÊ

CH’ING

CHING

CHIN

CHIEH

我

今

捨

離

如

是

等

事

，

誓

願

不

捨

清

淨

禁

戒

Kini akan kutinggalkan segala hal ini; aku berkomitmen takkan melalaikan aturan śīla yang murni

PA

CHUNG

KUNG

TÊ

八

種

功

德

。

dengan delapan jenis kebajikannya.

　

二三重復，作如是說。
Untuk kedua dan ketiga kalinya, ulangilah ucapan di atas.

　
　

D. Pernyataan Tekad & Penyaluran Jasa

　
　
又言：
Katakan juga:
　

WO

CH’IH

CHIEH

HÊNG

CHUANG

YEN

CH’I

HSIN

LING

HSIN

HSI

YÜEH

KUANG

HSIU

我

持

戒

行

，

莊

嚴

其

心

，

令

心

喜

悅

。

廣

修

Dengan praktik memegang śīla, aku menghiasi batinku sendiri sehingga diperolehlah kebahagiaan. Secara ekstensif akan kulatih pula

I

CH’IEH

HSIANG

YING

SHÊNG

HÊNG

CH’IU

CH’ÊNG

FO

KUO

CHIU

CHING

YÜAN

MAN

一

切

相

應

勝

行

，

求

成

佛

果

，

究

竟

圓

滿

。

segala praktek unggul yang berkaitan³, demi tercapainya Buah Kebuddhaan yang sempurna seutuhnya.

　
　

又說伽陀曰：
Juga ucapkan gāthā berikut:

　

WO

FA

WU

ÊRH

TSUI

SHANG

HSIN

WEI

CHU

CHUNG

SHÊNG

PU

CH’ING

YU

我

發

無

二

最

上

心

為

諸

眾

生

不

請

友

Aku membangkitkan batin tertinggi yang tidak mendua⁴,

demi menjadi sahabat (kalyāṇamitra) semua makhluk, bahkan tanpa diminta.

SHÊNG

P’U

T’I

HÊNG

SHAN

SO

HSING

CH’ÊNG

FO

SHIH

CHIEN

KUANG

LI

I

勝

菩

提

行

善

所

行

成

佛

世

間

廣

利

益

Berkat praktik Bodhi terunggul, yang dipraktikkan oleh mereka yang baik,

semoga Kebuddhaan tercapai, untuk menguntungkan dunia secara ekstensif.

YÜAN

WO

CH’ÊNG

SHIH

SHAN

YEH

KU

TZ’Ŭ

SHIH

PU

CHIU

CH’ÊNG

CHÊNG

CHÜEH

願

我

乘

是

善

業

故

此

世

不

久

成

正

覺

Dengan mengendaraï karma-karma baik ini, semoga

tak lama dari kelahiran ini, aku menjadi Samyak-saṃbuddha,

SHUO

FA

JAO

I

YÜ

SHIH

CHIEN

CHIEH

T’O

CHUNG

SHÊNG

SAN

YU

K’U

說

法

饒

益

於

世

間

解

脫

眾

生

三

有

苦

yang membabarkan Dharma dan membawa manfaat bagi dunia,

serta membebaskan semua makhluk dari derita tiga keberadaan⁵.

　
　
　
　
CATATAN:

¹ Dua baris terakhir gāthā ini merujuk pada Aturan Puasa Beranggota Delapan (aṣṭāṅga upavāsa śīla 八支齋戒 atau 八關齋戒). Ada sembilan aturan yang harus dijaga dalam menekuni upavasatha. Tidak makan selepas tengah hari, yang menjadi batang tubuh dari disiplin ini, merupakan praktik puasa (upavāsa) 齋. Sedangkan aturan-aturan lain, yang menjadi kedelapan anggotanya, merupakan praktik śīla 戒.

Namun, cara lain pengelompokan śīla-śīla upavasatha dikenal pula. Pada bagian C teks kita, misalnya, “tidak makan bukan pada waktunya” (yakni, selepas tengah hari) dianggap sebagai śīla juga (no. 6). “Tidak memperindah tubuh” dan “tidak bernyanyi, menari, atau menonton”, yang sebetulnya merupakan dua śīla terpisah, digabungkan menjadi satu (no. 7).⤴

² Kalimat permohonan ini (juga pada bagian C) dapat diabaikan apabila tidak ada guru pembimbing (ācārya) yang dapat memberikan Śīla. Teks kita merupakan sebuah manual Mahāyāna Upavasatha di mana, tanpa kehadiran seorang guru pembimbing, pemohon dapat mengambil Śīla sendiri dari para Buddha di sepuluh penjuru. Walaupun bunyi langkah latihannya mirip dengan delapan langkah latihan untuk umat awam dalam sistem Hīnayāna, akan tetapi Mahāyāna Upavasatha dapat ditekuni juga oleh kaum monastik (pravrajita) karena ini merupakan sebuah disiplin upavāsa khusus bodhisattva, yakni siapa pun yang bercita-cita mencapai Pencerahan Tertinggi/Kebuddhaan. Bandingkan dengan Bhaiṣajyaguru Sūtra (T. vol. 14, № 450 hlm. 406b):

「復次！曼殊室利。若有四眾，苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，及餘淨信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒。或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界，無量壽佛所……。」
“Selanjutnya, Mañjuśrī! Apabila terdapat keempat kelompok — bhikṣu, bhikṣuṇī, upāsaka, upāsikā — atau putra-putri berbudi yang berkeyakinan murni lainnya, yang sanggup menerima dan memegang Aturan Puasa Beranggota Delapan. Entah selama setahun atau tiga bulan ia menerima dan memegang langkah latihan (śikṣāpada), dan dengan akar kebaikan ini ia bertekad untuk terlahir di Dunia Sukhāvatī, tempat Buddha Amitāyus, di sebelah barat ….”⤴

³ Praktik unggul yang berkaitan dengan memegang śīla yaïtu: mengembangkan samādhi dan prajñā.⤴

⁴ Yakni, batin Pencerahan (bodhicitta).⤴

⁵ Keberadaan di tiga alam: Alam Nafsu Inderawi (kāmadhātu), Alam Dhyāna Bermateri (rūpadhātu), Alam Dhyāna Tanpa-materi (ārūpyadhātu).⤴