Silsilah penahbisan bhikṣu-bhikṣuṇī Sarvāstivāda pernah hidup di Cina dan, dengan demikian, terdapatlah mereka yang mengikuti tafsir Sarvāstivāda-vinaya Vibhāṣā 《薩婆多毘尼毘婆沙》 (T. vol. 23, № 1440) serta lebih condong kepada pandangan Vaibhāṣika.
Di sisi lain, para proponen Satyasiddhi Śāstra 《成實論》 (T. vol. 32, № 1646) sempat mendirikan sebuah sekolah indépénden Ch’êng-shih tsung 成實宗 walau usianya pendek dan tidak bertahan lama. Pandangan-pandangan mereka tentang Śīla — secara umum bersesuaian dengan Sautrāntika — belakangan banyak diadopsi Sekolah Vinaya dari silsilah Dharmaguptaka. Perbedaannya yang terutama dengan Sautrāntika adalah mengenaï hakikat substansi Śīla: Sautrāntika menolak sama sekali konsep avijñapti, sementara Satyasiddha menerimanya sebagai sebuah citta-viprayukta saṃskāra.
Karena minimnya literatur Sautrāntika yang masih lestari, maka kita hanya dapat menjadikan Satyasiddhi Śāstra, yang tersedia terjemahan Tionghoanya, sebagai bahan pembanding. Pertentangan-pertentangan antara mereka yang pro kepada Sarvāstivāda-vinaya Vibhāṣā (Ⓥ) dengan yang pro kepada Satyasiddhi Śāstra (Ⓢ) direkapitulasikan pada poin-poin di bawah ini:
Di sisi lain, para proponen Satyasiddhi Śāstra 《成實論》 (T. vol. 32, № 1646) sempat mendirikan sebuah sekolah indépénden Ch’êng-shih tsung 成實宗 walau usianya pendek dan tidak bertahan lama. Pandangan-pandangan mereka tentang Śīla — secara umum bersesuaian dengan Sautrāntika — belakangan banyak diadopsi Sekolah Vinaya dari silsilah Dharmaguptaka. Perbedaannya yang terutama dengan Sautrāntika adalah mengenaï hakikat substansi Śīla: Sautrāntika menolak sama sekali konsep avijñapti, sementara Satyasiddha menerimanya sebagai sebuah citta-viprayukta saṃskāra.
Karena minimnya literatur Sautrāntika yang masih lestari, maka kita hanya dapat menjadikan Satyasiddhi Śāstra, yang tersedia terjemahan Tionghoanya, sebagai bahan pembanding. Pertentangan-pertentangan antara mereka yang pro kepada Sarvāstivāda-vinaya Vibhāṣā (Ⓥ) dengan yang pro kepada Satyasiddhi Śāstra (Ⓢ) direkapitulasikan pada poin-poin di bawah ini:
- Sasaran Penerima 對趣
- Gradualitas 漸頓
- Durasi 延促
- Komprehensi atas Anggota 具支
- Swa-komitmen 自誓
- Re-akseptansi 重受
Ⓥ：餘道眾生不得戒。
Makhluk-makhluk dari jalur kelahiran lain (selain manusia) tidak dapat memperoleh disiplin.Ⓢ：餘道眾生得戒。
Makhluk-makhluk dari jalur kelahiran lain dapat memperoleh disiplin.
Ⓥ：不具受不得戒。
Tidak mengambil lengkap tidak memperoleh disiplin.Ⓢ：不具受得戒。
Tidak mengambil lengkap pun memperoleh disiplin.
Ⓥ：五戒必盡形，八必一日夜。
Lima Śīla harus seumur hidup, Delapan Śīla harus sehari semalam.Ⓢ：延促任意，皆得。
Panjang atau pendek sekehendak pikiran, semuanya dapat.
Ⓥ：但發四支。
Hanya terbentuk atas empat anggota (dari kesepuluh jalan karma).Ⓢ：皆發七支
Dalam semua [tipe disiplin] terbentuk atas tujuh anggota.
Ⓥ：定從他受。
Wajib mengambil dari orang lain (＝seorang guru).Ⓢ：開自誓受。
Didispensasikan mengambil dengan berkomitmen sendiri.
Ⓥ：不重受。
Tidak dapat menerima-ulang [disiplin yang sama, kalau belum kedaluwarsa].Ⓢ：開重受。
Didispensasikan menerima-ulang.
Tidak ada komentar:
Posting Komentar